Los códices mayas ( Yuk. pik hu’un ) son manuscritos jeroglíficos de la civilización maya . Técnicamente, el códice maya es una tira de papel mesoamericano ( amatl , en yucateco huun ) plegada armónicamente hecha de la estopa de la planta amate ( Ficus insipida ). Los pliegues de la armónica («páginas» individuales) podían estar cubiertos con imágenes e inscripciones en el anverso y el reverso; el reverso a veces no estaba lleno de texto e imágenes. Los textos no estaban destinados a ser leídos en fila; estaban divididos estructuralmente en bloques temáticos.
Los códices mayas sustancialmente conservados son misales sacerdotales ( término de Yu. V. Knorozov ), que están dedicados al ritual , la astronomía y la astrología , la profecía y las prácticas de adivinación, el cálculo de los ciclos agrícolas y del calendario. Con su ayuda, los sacerdotes interpretaban los fenómenos naturales y las acciones de las fuerzas divinas y realizaban rituales religiosos. Los códices eran objeto de uso sacerdotal cotidiano y, a menudo, se colocaban en la tumba después de la muerte de su propietario. La tradición de los códices continuó hasta la época colonial en las crónicas y las llamadas colecciones Chilam-Balam (escritas en escritura latina ), que contienen todos los temas enumerados y también información histórica. El vocabulario , la gramática y la estructura de los textos históricos se correlacionan directamente con las inscripciones oficiales mayas del Período Clásico conocidas por la epigrafía .
Los indios mayas desarrollaron la tecnología para producir amatl alrededor del siglo V, por primera vez en la historia de Mesoamérica . En el centro de México hasta la Conquista española se utilizaban para los libros pieles curtidas de jaguar , venado o manatí . Todos los códices mayas que han sobrevivido hasta nuestros días fueron elaborados aproximadamente en los siglos XI-XIV, sin embargo, en entierros del período clásico, los arqueólogos descubren restos de códices en forma de una masa pegajosa con fragmentos de pintura; Actualmente no existe tecnología para leerlos.
A juzgar por los informes de los cronistas españoles, a principios del siglo XVI existían extensas bibliotecas sacerdotales y gubernamentales, pero fueron destruidas por los conquistadores y los misioneros católicos. El mayor auto de fe del libro se celebró en Mani en 1562 por el obispo Diego de Landa de Yucatán , cuando se quemaron 27 manuscritos. Hacia el siglo XIX sólo habían sobrevivido tres códices mayas en una forma relativamente completa, nombrados según las ciudades donde se guardaban ( Dresde es el único que se ha conservado en su totalidad, París y Madrid ). En 1971 se anunció la existencia de un cuarto documento maya, el Códice Grolier , supuestamente encontrado en un cementerio de Chiapas , pero su autenticidad está sujeta a debate.
Los códices mayas supervivientes atrajeron la atención de los investigadores ya en el siglo XIX, se reprodujeron repetidamente en forma impresa y se convirtieron en el material a partir del cual Yuri Knorozov descifró la escritura maya en los años cincuenta . En 1975 se publicó una traducción completa de los cuatro manuscritos mayas al ruso. En 1999 se publicó en México el “Compendio de Xcaret”, que contenía una traducción de tres códices al español, un catálogo de jeroglíficos con materiales de lectura e investigación de Yu V. Knorozov.
Historia
Era precolombina
La tradición escrita maya es poco conocida: a pesar de que casi el 90% de los textos mayas pueden leerse, todavía no existe un diccionario consolidado de la lengua jeroglífica y la ciencia desconoce el significado de alrededor del 25% de los caracteres escritos. Las fuentes escritas disponibles de los períodos prehispánico y colonial contienen sólo datos fragmentarios. Los historiadores de las culturas escritas mesoamericanas se ven obligados a recurrir a la reconstrucción y a fuentes indirectas: análisis etnobotánicos , imágenes sobre estelas de piedra y cerámicas, etc.
Desde finales del siglo XX, en los entierros mayas de México y Guatemala comenzaron a descubrirse restos de libros descompuestos, colocados en la misma tumba que sus dueños de toda la vida . Las excavaciones en El Mirador descubrieron dos tumbas de nobles del período Clásico Temprano, que datan alrededor del año 450. Allí se encontraron los códices mayas más antiguos, elaborados no sólo de amate , sino también de cuero procesado cuyo origen no pudo establecerse. Los manuscritos estaban completamente podridos y saturados de cal, cuyos cristales impregnaban lo que quedaba de las hojas dobladas. Hallazgos similares se realizaron durante excavaciones de entierros en Huaxactún , Guaytán , San Agustín Acasaguastlán y Nebaja (Guatemala), Altun Ha en Belice y Copán en Honduras . Los libros de Huaxactún y Altun Ha pertenecen al Clásico Temprano , los de Nebaja y Copán son del Clásico Tardío y los de Guaytán son del Posclásico Temprano . En Copán se descubrió una cripta abovedada con un rico inventario : una gran cantidad de cerámicas pintadas y esculturas, huesos y jade . Además de restos de códices, también se encontraron vasijas con pigmentos . Esto permitió identificar a la persona enterrada como un escriba de alto rango. Ninguno de los intentos de abrir los códices tuvo éxito: el material de escritura se descompuso y quedó comprimido en condiciones de alta humedad; Entre las cenizas se ven claramente restos de pigmentos minerales. Según T. Whiting, estos restos nunca más serán leídos, aunque los arqueólogos los conserva.
En la época de la conquista española, los mayas contaban con una gran cantidad de códices. Básicamente se trataba de misales sacerdotales , que estaban disponibles en todas las ciudades e incluso en los pueblos. Esto es precisamente lo que explica que el repertorio de códices supervivientes se limite a ellos. Los misales decorados terminaron como trofeos para los conquistadores españoles y luego fueron transportados a Europa entre otros botín de guerra y “curiosidades” del Nuevo Mundo [3] .
Los textos rituales se crearon bajo la supervisión directa del sumo sacerdote. Durante el período de hegemonía de la Liga Mayapán, este cargo era hereditario y lo ostentaba el clan Ah Mai. Posteriormente, cada ciudad-estado tuvo su propio sumo sacerdote. Al parecer, los breviarios se actualizaban periódicamente de acuerdo con la situación religiosa y política; la versión estándar corregida fue copiada y distribuida entre el sacerdocio ordinario. Los sacerdotes muertos continuaron siendo enterrados junto con sus manuscritos. El tamaño de las bibliotecas probablemente era significativo y comparable al de las culturas del Viejo Mundo. Alonso de Zorita escribió que en 1540 vio en las montañas de Guatemala “muchos manuscritos que describían la historia de los indios locales durante un período de más de ochocientos años”, que le fueron traducidos por los ancianos más antiguos.
Pérdida de parte de los códices
Cuando comenzó la Conquista , los misioneros católicos desarrollaron el alfabeto latino para la lengua yucateca y crearon peculiares internados en los monasterios para educar a una nueva generación de aristocracia india en el espíritu de los nuevos valores y la cultura europea. La cultura del libro precolombina, tras la creación de las imprentas en México (1528), no tuvo absolutamente ningún impacto en el nuevo entorno informativo. En total han sobrevivido 22 códices precolombinos (de todos los pueblos – mayas, aztecas, mixtecos ) y otros 50 fueron creados durante la Conquista o inmediatamente después de su fin.
Los investigadores modernos enfatizan que la escala de destrucción de monumentos escritos por parte de los misioneros es hasta cierto punto exagerada. Para la cultura maya se considera significativo el auto de fe del 12 de julio de 1562 en Mani , organizado por el obispo Diego de Landa . El motivo fue la información sobre la caída de los indios recién bautizados en el paganismo y la combinación de ritos religiosos tradicionales con cristianos. Así, en 1561, un bebé fue crucificado en Mani , es decir, según las ideas tradicionales, fue enviado con un mensaje a poderes superiores, en este caso al Dios cristiano. Según el jesuita Domingo Rodríguez, en este auto de fe los misioneros destruyeron alrededor de 5.000 ” ídolos ” diferentes, 13 altares de piedra y 27 piedras menores con imágenes, 197 vasijas con dibujos y 27 manuscritos sobre piel de ciervo. Sin embargo, la destrucción de manuscritos se practicaba antes. De Landa mencionó que en 1541, luego de la toma de la ciudad de Tyjo, los misioneros descubrieron que:
Estas personas también utilizaban ciertos signos ( caracteres ) o letras ( letras ), con los que registraban en sus libros sus asuntos antiguos y sus ciencias. De ellos, de las figuras y de algunos signos ( senales ) en las figuras, reconocían sus asuntos, los comunicaban y enseñaban. Encontramos gran cantidad de libros con estas letras y, como no había nada en ellos que no contuviera la superstición y mentiras del demonio, los quemamos todos; Esto sorprendentemente los molestó y les causó sufrimiento.
Después de la integración de los territorios en la corona hispánicas, los indios alfabetizados pasaron a la escritura latina; presumiblemente, a principios del siglo XVII la tradición jeroglífica finalmente había cesado. Estudiar los textos mayas tardíos es muy difícil; todas las traducciones disponibles son más o menos aproximadas y en muchos lugares difieren mucho entre sí. Los sacerdotes mayas, al cambiar al alfabeto latino, no separaron palabras ni utilizaron puntuación. Si el escriba no entendía el significado del texto, podía dividir palabras y frases en cualquier orden, y las características estructurales del lenguaje conducían a la combinación de palabras. Además, los sonidos individuales de la lengua maya no tenían correspondencia en las lenguas española y latina; los escribas, al no existir una norma ortográfica, los designaban con diversas combinaciones de letras latinas, y se desconoce su sonido. Diego de Landa escribió al respecto de esta manera:
[Los monjes] aprendieron a leer y escribir en el idioma de los indios y compilaron una gramática que se estudiaba como el latín. Resultó que no utilizan 6 de nuestras letras, a saber: D, F, G, Q, R, S, que no eran necesarias. Pero se vieron obligados a duplicar y agregar otras para distinguir diferentes significados de algunas palabras…
Tradición tardía
A principios del siglo XVII, tanto en las regiones de habla nahua como maya de la Nueva España, hubo un aumento en la actividad literaria de los descendientes de la nobleza india, tanto en español como en lenguas locales. En el contexto de la reestructuración de la estructura social y la reducción de la población indígena , los gobernantes caciques comenzaron a perder derechos y privilegios tradicionales. La respuesta fue una gran cantidad de documentos que acreditaban la nobleza de origen y enumeraban los servicios que los antepasados de los peticionarios habían prestado a los conquistadores. A menudo, estos textos son las únicas fuentes que cubren vastos períodos de la historia de Chiapas y Tabasco , así como de Yucatán y Guatemala. Después de descifrar las inscripciones jeroglíficas del período clásico, se descubrió que el contenido, la estructura sintáctica, la gramática y la terminología de los textos históricos y sacerdotales oficiales a menudo se acercan a los textos posteriores de los siglos XVI y XVII. Un ejemplo sorprendente es el “Archivo Pashbolon-Maldonado”, la “Crónica de Chik Shulub Ch’en” y los “ Anales de los Kaqchikeles ”.
Este proceso tiene una analogía directa en el centro de México, donde a principios de los siglos XVI-XVII trabajó Fernando de Alva Ixtlilxochitl , tratando de combinar la cronología de la historia mexicana con la paneuropea e integrar la historia de México a la mundial. , porque
…los acontecimientos que tuvieron lugar en este Nuevo Mundo no son menos significativos que las hazañas de los romanos, griegos, medos y habitantes de otros estados paganos que ganaron fama en todo el Universo…
En una forma revisada, los manuscritos jeroglíficos mayas se convirtieron en la base de las colecciones Chilam-Balam , que se remontan a los misales sacerdotales tradicionales de las épocas clásica y posclásica, aunque reescritos en latín. Su contenido es caótico, incluyen textos proféticos, médicos, astrológicos e históricos. Los manuscritos supervivientes fueron creados en los siglos XVI y XVII y nos han llegado en forma de copias posteriores, cuyo lenguaje demuestra diferencias con el clásico. Destaca en este sentido el manuscrito del llamado “Ritual Bakab”, que incluye 42 hechizos contra las enfermedades.
Allí, de vez en cuando, se mencionan a Dios Padre , Jesucristo , Adán , pero más a menudo, deidades antiguas. El lenguaje de este documento es extremadamente arcaico, además, los nombres de los medicamentos son tabú y se transmiten mediante alegorías; su fuente jeroglífica es indudable. A principios del siglo XIX, estos libros existían en casi todas las aldeas indias, pero como resultado de la Guerra Racial de Yucatán, muchos documentos fueron destruidos por fuerzas punitivas.
El manuscrito Chilam-Balam de Chumayel contiene la epopeya “La canción de los itzá”, uno de los pocos monumentos de la poesía maya . Es único porque es el único documento maya de la época colonial en el que se dan fechas según la “cuenta larga” de la época clásica, lo que es evidencia de la autenticidad y antigüedad del texto. Los textos proféticos de los manuscritos de Chilam-Balam se basan en una base poética: hay un paralelismo en la estructura de las frases y el ritmo, que generalmente no se transmite en la traducción al ruso o al inglés, y una gran sobrecarga de imágenes mitológicas . El vocabulario y la gramática de estos textos es muy diferente del vocabulario y la gramática de la lengua maya hablada de los siglos XVI-XVII (en particular, el ” Diccionario de Motul ” manuscrito) estudiado por los misioneros españoles.
Aspectos técnicos
Los escribas
Los escribas mayas formaban parte de la élite de la sociedad. A juzgar por datos posteriores, en Yucatán los escribas formaban parte del sumo sacerdocio, quienes combinaban las funciones de sacerdotes y mentores, y también ponían en práctica sus conocimientos de astronomía, astrología y otras disciplinas. La producción de manuscritos era un proceso ritualizado que requería especialistas, quienes a su vez debían observar rituales antes y después de trabajar en el códice. Antes de comenzar a dibujar, el escriba debía dirigirse a los dioses para pedirles que le indicaran un momento propicio para cada etapa del trabajo. Del mismo modo, los sacerdotes que leían los códices durante las ceremonias y fiestas religiosas debían someterse a rituales de purificación.
Los creadores de los manuscritos fueron llamados yuk. ah ts’ib (en realidad, scriba) y yuk. ah woh (ilustrador o diseñador). La inmensa mayoría eran hombres, aunque hay información aislada sobre damas nobles de la corte que recibieron una educación y se les permitió crear textos. Los dioses protectores de los escribas eran los dioses hermanos Hun-Batz y Hun-Chouen , a menudo representados como monos escritores. El dios supremo patrón del sacerdocio y los escribas era Itzamná , quien era venerado como el creador de signos escritos y libros. En la inscripción del período clásico de Shkalumkin, a Itzamna se le llama “escriba”, y en el Códice de Madrid hay una imagen de él en forma de escriba, cuyos análogos se presentan en cerámica.
Material de escritura
El término “códice” en relación a los libros mesoamericanos se aplica por analogía con los códices de forma europea . Según el investigador estadounidense Thomas Tobin, la aparición y difusión del libro encuadernado en el Imperio Romano y en el sur de México en el periodo comprendido entre 100 y 700 años no es casualidad, aunque no están relacionados genéticamente entre sí. El papel de corteza de ficus ( Ast. āmatl , Yuk. huun ) apareció entre los mayas en el siglo V, y este pueblo fue el inventor del papel en el Nuevo Mundo. Originalmente, el amatl parece haberse parecido a la tapa polinesia , que se usaba para túnicas rituales.
No se sabe con certeza cuándo exactamente se empezó a utilizar este material para las grabaciones. Se supone que el diseño del códice entre los mayas coincidió con la costumbre de realizar extensas inscripciones en estelas, así como en las paredes de los complejos de templos y palacios; es decir, la forma del libro-armónica se convirtió inmediatamente en la única, mientras que en Europa occidental el códice y el rollo coexistieron durante bastante tiempo.
Los mayas consideraban que el papel era sagrado: se le transfirieron las propiedades de los textos escritos. El historiador y antropólogo Alan Sandström cree que en el sistema de valores mesoamericano el papel se valoraba junto con piedras y metales preciosos, plumas y tejidos decorativos . Prácticamente no quedan evidencias antiguas sobre la tecnología de producción del amatl; los documentos de la época colonial la mencionan con mucha moderación.
No fue hasta la década de 1940 que los etnógrafos Victor von Hagen y Hans Lenz descubrieron la tecnología tradicional para producir amatl entre los indios otomíes . Por analogía, sus descubrimientos se extienden al ámbito de la antigua cultura maya. Esto permitió rechazar la hipótesis de que el papel se elaboraba a partir de fibras de agave . En 1910, Rudolf Schwede llevó a cabo un análisis microscópico del material del Códice de Dresde , y en 1972 Thomas Tobin llevó a cabo un estudio similar del Códice Grolier . En ambos casos, el material para el amatl fue ficus bast . Michael Ko concluyó de esto que la tecnología de producción de papel maya no era fundamentalmente diferente de la tecnología de otras culturas mesoamericanas.
M. Ko señaló que la tecnología para producir amatl recuerda en parte a la producción de papiro en la antigüedad. Como fuente de líber servían ramas de ficus de hasta 1,5 m de largo , que, después de remojarlas en agua corriente, se limpiaban de la sustancia similar al látex que contienen todos los tipos de ficus. A continuación, se hervía la masa de líber junto con harina de maíz, lima o ceniza . La formación de una hoja de papel se realizaba sobre un tablero del formato adecuado, donde se colocaban las fibras en forma transversal, exactamente como cuando se fabricaba papiro en Egipto. A continuación, el material se golpeaba con un mazo; durante las excavaciones se encuentran a menudo muestras de piedra de estos martillos.
La lámina formada se secó al sol; el resultado es un material relativamente liso en la parte frontal y rugoso en la parte posterior. Su color varía según las condiciones de fabricación: el papel del Códice de Dresde es grisáceo, con una textura que recuerda mucho al cartón, mientras que el Códice Grolier está escrito sobre un material pardusco; sin embargo, también puede ser consecuencia del envejecimiento.
El tratamiento de las superficies
Amatl tiene una superficie porosa y rugosa, por lo que tuvo que procesarse más antes de escribir texto y aplicar imágenes. La superficie terminada del amatl es casi idéntica a la pared preparada para pintar: estaba cubierta con un material similar al yeso, que incluía tiza disuelta en grasas vegetales. R. Schwede, al estudiar el Códice de Dresde, llegó a la conclusión de que sus láminas están recubiertas por una fina capa de yeso , que recuerda a las superficies de yeso o cerámica. Los mixtecos , que utilizaban cuero curtido para escribir, también trataban su superficie con yeso a base de cola animal. Según M. Ko, pintar paredes y códices era un proceso único, sólo que a otra escala. Por analogía con las obras arquitectónicas, la lámina de yeso amatl necesitaba un procesamiento adicional: pulido. Una prueba indirecta de este proceso se puede encontrar en la pintura de vasijas: junto al tintero, el escriba sostiene una herramienta de forma redonda que podría usarse para pulir. Sin embargo, esto es sólo una suposición.
Forma de plegarlo
El proceso de plegado de una lámina de amatl entre los mayas ha sido poco estudiado. Un reflejo del plegado en los códices supervivientes es el trazo en tinta roja, que era realizado por escribas o, mejor dicho, fabricantes de papel. Los manuscritos supervivientes muestran uniformidad en formato y trazo, pero no hay marcas ni otras marcas en los pliegues. Según T. Tobin, en la fabricación de la lámina se podrían utilizar plantillas. Michael Ko creía que los códices largos se pegaban a partir de varias hojas de papel, ya que en el Códice de Madrid se pegaba una hoja de papel español entre las hojas de amatl, a partir de la cual se formaban dos páginas en forma de armónica. Esto proporciona evidencia de que originalmente se formó una sola hoja larga, que luego se dobló para formar páginas. El doblado se puede realizar utilizando una regla o una herramienta similar. Esto se hizo antes de enlucir la superficie, de lo contrario podría dañarse o desprenderse al doblarse. En consecuencia, los escribas y dibujantes especializados recibieron un códice completamente terminado, pero sin completar.
Los códices mayas son bastante largos (el Códice de Madrid mide más de 6 m) y por ello debían tener cubiertas para proteger la primera y la última página de la contaminación y los daños (en todas las imágenes, escribas y escribas están sentados en el suelo o en el suelo). Las portadas no han sobrevivido y los mayas no saben cómo eran ni cómo estaban adheridas a la página principal del códice. Thomas Tobin sugirió que podrían ser de dos tipos, como se muestra en la ilustración. Dado que los códices mayas no están encuadernados entre sí, se puede descartar la presencia de una cubierta que abarque todo el bloque del libro. Las páginas superior e inferior del códice armónico se podían pegar a las cubiertas. Quizás la tecnología para pegar la cubierta era similar a pegar láminas de amatl. Michael Ko citó información del siglo XVI para demostrarlo: el médico del rey Felipe II , Francisco Hernández, escribió que los aztecas utilizaban un pegamento especial producido a partir de las raíces de la orquídea amatzauhtli . Es de destacar que Hernández trazó analogías con papiros antiguos.
La iconografía maya no ayuda a resolver estos problemas. En el jarrón ” El gobernante con las cinco bellas damas “, debajo de la escena central, hay un conejo escriba, delante del cual se ve claramente un códice cubierto con piel de jaguar. Los científicos explican esta parte de la pintura del jarrón de diferentes maneras. En primer lugar, el códice que se muestra en el lateral es claramente más grueso que una simple armónica de hojas de papel, es decir, se muestra el estuche del códice, cubierto con piel de jaguar. La segunda opción es más exótica: la cubierta está doblada hacia atrás, lo que quizás indica que en el costado de la cubierta había algún tipo de sujetador en forma de ganchos, que a su vez estaba sujeto a la primera hoja de la armónica. Sin embargo, es posible que las hojas no estuvieran adheridas a la tapa, lo que explica la ausencia de cubiertas en los códices conservados. De este modo, el estuche protegía la armónica del polvo y la humedad.
En casi todas las representaciones de escribas, los códices se muestran de lado. En la escena con el conejo escriba, las imágenes y los signos escritos deben ser visibles para él desde el lado derecho, es decir, girados 90°. Según M. Ko, esto es consecuencia de la estilización, que facilitó al espectador la identificación del objeto; de lo contrario, se podría suponer que se trataba de montones de amatl puro, ofrecido como tributo. La página abierta de un libro maya puede haber parecido una pantalla en una imagen tradicional.
Instrumentos de escritura
Hasta el día de hoy no ha sobrevivido ni una sola copia de los materiales de escritura maya. Su uso puede juzgarse por el grosor de las líneas de los signos e imágenes de los cuatro códices supervivientes, que muestran que fueron producidos con herramientas de pelo como cepillos. La evidencia de que se trataba de pinceles proviene de pinturas y relieves del período clásico, así como de hallazgos en la tumba de Hasav-Chan-Kawil en Tikal , donde huesos tallados pueden haber sido mangos de pinceles para escribir. Los cepillos mayas parecen haber sido muy similares a los cepillos chinos tradicionales: consistían en un mango de madera, caña o hueso que incluía un manojo de pieles o cerdas. Los pinceles tenían distintos grosores según la naturaleza del trabajo. Al parecer, para detalles particularmente finos en pinturas de vasijas y códices, también se utilizaron plumas de aves, así como herramientas que recuerdan más a los kalams.
La tinta maya fue sometida a examen microscópico y análisis químico. Casi todos los investigadores coinciden en que la tinta negra se elaboraba a partir del hollín . Los pigmentos coloreados , por regla general, eran de origen mineral y se diluían con agua. Los tinteros, a juzgar por numerosas imágenes, estaban hechos de grandes conchas marinas cortadas por la mitad. La estatua del dios mono de Copán sostiene un tintero similar, y dos ejemplos supervivientes se exhibieron en la exposición Universo Maya en 1994. En la tumba de Hasav-Chan-Kawil también se encontraron modelos cerámicos de tinteros de concha. Según D. Rinz-Boudet, las conchas eran muy adecuadas para los tinteros, ya que la superficie interior lisa y densa aseguraba una buena mezcla de los componentes, y los bordes afilados permitían regular con precisión la cantidad de tinta en el pincel. En los primeros diccionarios de la lengua yucateca existe la expresión yuk. u pokil kum – “hollín raspado del fondo del recipiente”, que indica el método de preparación. Los aztecas llamaban al país maya “La tierra de los negros y los rojos ”, es decir, el país de la gente educada. El pigmento rojo utilizado en el manuscrito de Madrid, Dresde y Grolier es hematita pura . Se trata de un material importado, cuyos depósitos no existen en Yucatán.
¿Cómo se escribían los textos en los códices mayas?
Los escribas trabajaban sentados con las piernas cruzadas, tal vez frente a un atril o alguna otra posición elevada. A juzgar por el estilo, los escribas mayas sostenían el pincel o la pluma en ángulo, a diferencia de los escribas del Lejano Oriente o del antiguo Egipto. Todos los textos mayas supervivientes no estaban destinados a ser leídos consecutivamente y constan de secciones temáticas separadas que cubrían espacialmente varias páginas (en promedio, siete; en el Códice de Dresde, ocho). A la hora de escribir el texto y leerlo fue necesario descomponer todo el apartado para poder verlo y leerlo en su conjunto. El ancho de un bloque no supera los 80 cm. La sección estaba dividida en bloques de texto separados entre sí por una línea roja; Puede haber de dos a cuatro bloques de este tipo. El bloque está dividido en párrafos , separados entre sí por columnas verticales de signos de calendario. Una subsección de un párrafo suele corresponder a una oración.
Estas características son especialmente visibles en el Códice de Dresde, que posiblemente se remonta al arquetipo creado en el período clásico. Su composición y diseño demuestran un cálculo estricto y preciso. En la actualidad, las marcas del texto se han desvanecido casi por completo, pero son claramente visibles en la reproducción de Lord Kingsborough en el tercer volumen de Antigüedades de México. Al parecer, las marcas se hicieron con un bolígrafo y una regla, y había gráficos separados para cada glifo . Según M. Ko, “nada se deja al azar”. Ésta es la principal evidencia de que el Códice de Dresde fue copiado de otro modelo. La rubricación del Códice de Madrid es más cruda y apresurada, dibujada con un pincel en lugar de con un bolígrafo. A veces el escriba ignoraba los límites trazados.
“Hojear” los códice era extremadamente inconveniente, especialmente durante el proceso de escritura del texto. El escriba necesitaba controlar el espacio compositivo y dejar tiempo para que se secara la pintura, que se aplicó en una capa gruesa. Después de dibujar las imágenes, se inició la escritura de caracteres jeroglíficos. Dado que todos los manuscritos supervivientes son misales sacerdotales, contienen una lista detallada de rituales, sacrificios y predicciones. Las hazañas de los dioses, que ciertos grupos de la población debían imitar, se describen dentro de un estricto calendario, hasta un día. Las ocupaciones de los dioses se describen brevemente en el texto, pero se describen en detalle en los dibujos. Un párrafo estándar de un manuscrito contiene fechas del calendario, texto o un dibujo, pero las imágenes no siempre corresponden al significado del texto.
Los códices sobrevivientes
Hasta principios del siglo XXI se conservan cuatro códices mayas, tres de los cuales se consideran indiscutiblemente auténticos, mientras que se discute el cuarto ( Códice Grollier ). Todos los códices están dañados en diversos grados. También hay un número importante de falsificaciones, la primera de las cuales fue realizada en la década de 1840 por Agostino Aglio , el artista que creó la primera reproducción del Códice de Dresde . Todas las falsificaciones se basan de una forma u otra en copias supervivientes de códices mayas. Hay muchas razones para que se haya conservado un número tan pequeño de manuscritos mayas.
En primer lugar, los conquistadores y misioneros españoles destruyeron un número considerable de códices como resultado de operaciones militares y persecución inquisitorial de paganos, herejes y apóstatas. Aparentemente, una gran cantidad de manuscritos perecieron después de la pérdida de la tradición de alfabetización jeroglífica: en el clima tropical húmedo, era necesario almacenar cuidadosamente los textos, mientras que los códices dañados debían restaurarse o reescribirse.
Esto último explica por qué todos los manuscritos que nos han llegado son de origen tardío. Su conservación varía, normalmente los signos e imágenes más claramente visibles se encuentran en la franja central de la página, aunque incluso allí los colores se han desvanecido y los pequeños caracteres han sido borrados. Normalmente, los contornos de los signos son completamente reconocibles visualmente y también pueden leerse con luz ultravioleta . Los originales utilizados por los escribas probablemente contenían errores, cuyo número aumentaba a medida que se copiaban. Se pueden identificar errores en el texto, las fechas y los dibujos. El Códice Madrid contiene una cantidad particularmente grande de errores, en los que los escribas escribieron diferentes caracteres de la misma manera, no agregaron palabras, distorsionaron los jeroglíficos hasta quedar irreconocibles e incluso acortaron el bloque jeroglífico a un carácter. Algunos párrafos también quedaron inconclusos.
Códice de Dresde
El manuscrito maya más antiguo conocido supuestamente fue creado en Chichén Itzá en los siglos XI-XII. Aparentemente se conservó íntegramente, pero resultó estar roto en dos partes desiguales, por lo que en las primeras ediciones se numeraron las páginas del anverso y reverso del primer fragmento y por separado, de la primera página, el anverso y el reverso. lados posteriores del segundo fragmento. Incluye 78 páginas (39 pliegues) y son los más estrechos entre los manuscritos mayas: formato 8,5 × 20,5 cm. La longitud total del amatl es 3,56 m. Hay 39 páginas en el frente, páginas numeradas del 40 al 57 en el reverso, seguidas de cuatro páginas en blanco, seguidas de una sección completa hasta el final, numerada con el número 58.
La historia documentada del códice comienza en 1739, cuando Johann Götze, conservador de la Biblioteca Real de Dresde, lo adquirió en Viena a un particular desconocido. Quizás el manuscrito llegó a Viena como regalo del conquistador de Yucatán, Francisco de Montejo, al emperador Carlos V. El códice se conserva en la Biblioteca Estatal de Sajonia, designación de catálogo Mscr. Vestido. R.310 .
El manuscrito íntegro fue reproducido en el tercer volumen de Antigüedades de México de Lord Kingsborough, dibujado por Alio, pero en aquella época se creía que el códice era azteca. La publicación facsímil fue realizada por primera vez en 1880 por el director de la Biblioteca de Dresde, E. Förstenmann. También pudo descifrar el calendario maya (“cuenta larga”) presentado en el manuscrito. El manuscrito sufrió graves daños durante el bombardeo de Dresde el 13 de febrero de 1945 y acabó en un sótano inundado. Algunos de los colores desaparecieron, algunas imágenes quedaron impresas en páginas adyacentes, el manuscrito se desvaneció mucho y la mayoría de los pequeños detalles resultaron completamente indistinguibles.
Una parte importante del texto consta de tablas astronómicas compiladas con gran precisión. Incluyen cálculos para el ciclo completo de revolución de la Luna y Venus con correspondencias, tablas de eclipses lunares . También hay gráficos de rituales de acuerdo con los ciclos de los cuerpos celestes, calculados para un calendario de 260 días, así como una descripción del ritual de Año Nuevo y los rituales en honor a los dioses de la lluvia .
Códice de París
Manuscrito formado por dos fragmentos sin principio ni fin. El anverso consta de páginas numeradas del 2 al 12, el reverso, del 15 al 24, el resto están perdidos. El texto de las páginas 22 a 24 está escrito de derecha a izquierda, en lugar de de izquierda a derecha, como era habitual entre los mayas. El códice está mal conservado: en su mayoría sólo quedan párrafos de la página central del texto. Algunas páginas han sido completamente borradas. La longitud total del manuscrito es de 1,45 m y el ancho es de 12 cm.
El manuscrito fue encontrado en 1859 en un contenedor de basura de la Biblioteca Nacional de París por el famoso científico Léon de Rosny . Se descubrió que el manuscrito fue adquirido allá por 1832 de una persona desconocida; en el sobre en el que se encontraba había una firma medio borrada con el nombre de Juan Pío Pérez (de cuya colección, al parecer, procedía), por lo que a veces se le llama “Códice Pérez”. Almacenado en el departamento de manuscritos de la Biblioteca Nacional de Francia bajo el códice Mexicain 386.
El destacado mayista Eric Thompson creía que el Códice de París fue reescrito en Yucatán entre los siglos XIII y XV. Una de las imágenes de la página 11 tiene una contraparte en la Estela 1 de Mayapán , erigida a mediados del siglo XV. El Códice tiene contenido calendario y astronómico; varias páginas contienen fragmentos de tablas del ciclo solar de 52 años, correlacionados con el calendario sagrado de 260 días. Las últimas páginas del códice contienen una descripción del ciclo zodiacal , en el que, sin embargo, no hay 12 constelaciones, sino 13. Los ciclos del calendario descifrados se refieren al período 731-987, es decir, el códice puede ser una copia de un manuscrito del período clásico.
Códice de Madrid
Consta de dos partes, encontradas y publicadas por separado una de otra. Inicialmente fueron considerados documentos diferentes, llamados Códice de Cortés y Códice de Troano. El Códice Troano (70 páginas) fue comprado en Madrid en 1869 por el célebre mayista Charles-Etienne Brasseur de Bourbourg . El anterior propietario del manuscrito fue Don Juan Tro y Ortolano, de quien recibió su nombre. En 1870, Brasseur de Bourbourg lo publicó. El Códice de Cortés (42 páginas) fue adquirido en 1875 por José Ignacio Miró en Extremadura , patria del conquistador de México, Hernán Cortés , de quien recibió su nombre. De Roni publicó una edición facsímil en 1883 y Juan de Dios en 1892 . Actualmente, ambos fragmentos se encuentran en el Museo de América de Madrid. En la literatura en lengua española, el códice todavía se denomina “trocortesiano”.
En su forma moderna, el manuscrito mide 6,8 m de largo, 23 cm de ancho e incluye 112 páginas, muchas de las cuales están muy desgastadas. Eric Thompson creía que el códice fue reescrito en Yucatán entre los siglos XIII y XV. El códice está escrito con diversas caligrafías, entre las que predominan las malas; algunos fragmentos fueron claramente escritos por un escriba semianalfabeto. Las primeras páginas contienen letras en español. El códice pudo haber sido adquirido por un sacerdote español después de la caída de Tayasal , y luego llegó a Extremadura, de donde procedían Cortés y Montejo.
El Códice de Madrid es el códice maya más antiguo que se conserva. Básicamente su contenido se compone de almanaques astrológicos y un ciclo de rituales; existen muchas menos tablas astronómicas. Las imágenes son estilísticamente homogéneas, pero los jeroglíficos fueron reescritos por ocho o nueve personas diferentes. Hay una versión que dice que el códice pasó de un sacerdote a otro, y cada uno de ellos hizo ciertas adiciones o restauró el manuscrito.
Códice Grolier
Sólo sobreviven 11 páginas con imágenes en una cara, sin principio ni fin. El códice está muy dañado: queda un fragmento de la página 10 y falta una columna con números en la página 11. Las páginas tienen un formato de 12,5 × 18 cm. El estilo del manuscrito está bajo una fuerte influencia nahua – mixteca , como lo demuestra la escritura de números utilizando únicamente puntos.
Las seis páginas del códice contienen imágenes de dioses guerreros llevando a sus víctimas con una cuerda; hay dos imágenes de dioses con dardos y un lanzador de lanzas , y en la hoja 7 un dios con una lanza se encuentra frente a una planta. El texto utiliza sólo siete jeroglíficos no repetidos dispuestos en columnas verticales. Cada hoja está etiquetada con la posición de las fases de Venus desde el crecimiento después de la conjunción inferior (estrella de la mañana) hasta su aparición como estrella de la tarde.
Según la versión oficial, el códice fue encontrado en una cueva seca en las montañas de Chiapas . En 1965, un coleccionista, el Dr. Osue Saenz, se enteró de su existencia, quien compró el hallazgo y se lo entregó a Michael Co para que lo examinara. El manuscrito se exhibió en 1971 en el Grolier Club de Nueva York y recibió el título correspondiente. En 1973, Michael Co hizo una edición facsímil y fechó el fragmento en el siglo XIII ( datación por radiocarbono = 1230 ± 130 años), pero los escépticos, incluido Eric Thompson , dijeron que probablemente se trataba de una falsificación. Posteriormente, el códice fue donado al gobierno mexicano y colocado en el Museo Antropológico Nacional , pero no está en exhibición pública. En 2007, el códice fue sometido a un examen que arrojó datos contradictorios. Sin embargo, una parte importante de los investigadores lo reconoce como auténtico, por lo que se trata del único manuscrito maya descubierto en el siglo XX, y directamente en México. Sin embargo, la discusión oficial sobre su autenticidad no se completó; cuando los códices mayas fueron reeditados en México en 1999, el Códice Grolier no fue reproducido. En 2016, la Universidad de Brown llevó a cabo un nuevo examen ; el jefe del grupo de investigación, Stephen Houston, anunció la autenticidad del manuscrito.
Descifrando la escritura maya
En 1832 , C. Rafinesque-Schmaltz identificó una tradición de escritura maya distinta basándose en una comparación del Códice de Dresde y las inscripciones de Palenque . Informó de sus hallazgos a J. Champollion , añadiendo que la lectura del manuscrito podría ser la clave para comprender la epigrafía maya. Tras los descubrimientos de los códices de París y Madrid, revivió el interés por descifrar la escritura maya. Los científicos comenzaron a utilizar materiales de Diego de Landa , cuya obra “Informe sobre los asuntos de Yucatán” contiene el ” alfabeto jeroglífico ” de los mayas. El primer intento de desciframiento lo realizó en la década de 1870 C. Brasseur de Bourbourg , pero confundió el código numérico-calendario con la letra. Además, Brasseur de Bourbourg era partidario del origen de los mayas en la Atlántida y trató de encontrar pruebas de ello en el Códice Madrid. Quien más estuvo cerca de descifrarlo fue León de Rosny, investigador del Códice de París , en 1881: determinó que la escritura maya incluía ideogramas, fonogramas y determinativos, y también identificó jeroglíficos que indicaban los puntos cardinales y sus correspondencias de color. Fue el primero en leer correctamente la palabra escrita en jeroglífico: kuts – “pavo”. Casi simultáneamente trabajó el estadounidense K. Thomas , quien, utilizando la técnica de De Rosny, leyó correctamente tres palabras más, e identificó fonéticamente 70 caracteres en total. También determinó el orden y la dirección de lectura de los caracteres en columnas y bloques de texto estándar. Yuri Knorozov escribió que si De Rosny o Thomas hubieran demostrado que el mismo elemento se lee de la misma manera en diferentes jeroglíficos, la escritura maya se habría leído en el siglo XIX. Sin embargo, en 1880, F. Valentini que estudió el calendario maya) publicó un artículo “El alfabeto Landa: una invención española”, que causó una fuerte impresión en la comunidad científica; Asimismo, errores comprobados en el método de K. Thomas debilitaron durante mucho tiempo el interés por el desciframiento fonético de los textos mayas.
En el mismo año 1880, E. Förstenmann descifró con éxito el calendario maya basándose en los materiales del Códice de Dresde. Como resultado, durante más de medio siglo los investigadores mayas se dedicaron a las series de calendarios, y estas predominaron en la publicación; de textos. En 1933-1935, B. Whorf publicó una serie de artículos sobre descifrado , en los que daba una lectura incorrecta de 16 caracteres. En 1942 se publicó póstumamente otro de sus artículos, en el que se daba la lectura de 23 signos, de los cuales 18 fueron correctamente identificados; La mitad de ellos fueron leídos correctamente. Sin embargo, su método fue criticado por el virtual monopolista del tema de investigación maya, Eric Thompson , a pesar de que Whorf llegó a una conclusión completamente correcta sobre la naturaleza silábica de la mayoría de los signos mayas. El propio Thompson negó completamente la presencia de un componente fonético en la escritura maya y se negó fundamentalmente a analizar el sistema de escritura, limitándose a interpretar el significado de los signos individuales.
A finales de la década de 1940, Yu. Knorozov emprendió un estudio exhaustivo de tres manuscritos mayas conocidos en esa época (utilizando la edición guatemalteca de Villacort con reproducciones en blanco y negro en dibujos). Determinó que los tres manuscritos contienen 355 caracteres únicos, pero debido al uso de grafemas compuestos y alógrafos, su número se reduce a 287, pero no más de 255 son realmente legibles; el resto están muy distorsionados o pueden haber sido variaciones de caracteres conocidos. personajes.
La esencia de la decodificación era identificar el tipo de escritura, determinar las funciones de los signos y referentes gramaticales , establecer la lectura de la composición principal de los signos y su lectura cruzada. La primera publicación sobre descifrado se publicó en 1952, por la que en 1955 Yu Knorozov, sin pasar por el título de candidato a ciencias , recibió un doctorado . Yu. Knorozov publicó los resultados de su investigación en 1963 en la monografía “La escritura de los indios mayas”, que incluía reproducciones en blanco y negro de tres códices mayas. Knorozov publicó una traducción completa de los cuatro códices en 1975, por la que recibió el Premio Estatal de la URSS ( 1977 ). El reconocimiento del método de Knorozov en Occidente se produjo en 1979 en la conferencia “Phonetismo en la escritura jeroglífica maya” celebrada en la Universidad Estatal de Nueva York .
En 1999 se publicó en México el Compendio Xcaret ( Compendio Xcaret en español ), una edición en tres volúmenes de manuscritos mayas (Códice de Dresde , Códice de París , Códice de Madrid ) con traducción al español, un catálogo de jeroglíficos desarrollado por Yu V. Knorozov, un catálogo de E. Thompson y textos adjuntos de Knorozov. La publicación se publicó en español, pero durante la traducción del ruso muchos artículos fueron muy abreviados.
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